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中国著名传统文化研究专家毕宝魁
发表日期:2014/10/29

   

    毕宝魁 1952年出生,辽宁铁岭人。辽宁大学中文系教授。中国唐代文学学会理事、中国王维研究会副会长、中国韩愈研究会理事、中国传记文学学会会员、是全国社会科学普及优秀专家。出版专著有:《中国古代文化史知识》(沈阳版);《奸谋·奸行·奸祸》(春风版,该书又在台湾出版,改名为《中国十八大奸臣》);《东北古代文学概览》(春风版,该书获辽宁省社会科学联合会优秀成果三等奖,辽宁省教委人文社科类优秀成果二等奖);《唐诗三百首译注评》(辽宁古籍版);《宋词三百首译注评》(辽宁古籍版);《王维传》(辽海版,该书获辽宁省社科联、文联、传记学会第二届传记文学优秀作品奖,该奖项不分等级,全省只五名)、《李商隐传》(辽海版);《李清照》(春风版);《王安石传》(东方版,该书版权被韩国买去);《中国文学史话》(沈阳版)《大宋名后—孟献皇后》(中国文史版)、《论语精评真解》(世界知识出版社)、(此书重出后改名《论语镜铨》)《国学基础二十四讲》(东北大学版)《韩愈故事》《王安石故事》(长春版)、《孔子的礼乐思想以及文艺观》(中国文艺版)等35部;发表学术论文七十余篇;发表文字一千一百多万字。中国国家图书馆存收藏其著作22本,美国哈佛大学东方学院燕京图书馆收藏其著作11本。

    最近几年致力于国学研究,对于孔子和《论语》有很多新见解,发表论文多篇。目前所提出重新确定孔子生年生日的问题正在新浪网上热烈争论,是孔子研究最热门话题。

 

 

2011年曲阜“孔子、孟子传记国际学术研讨会”会议论文

 

孔子生年生日详考

 

辽宁大学文学院  毕宝魁

 

内容提要:目前通行的孔子诞辰9月28日是缺乏依据的,子夏传授《公羊传》和《梁传》都有孔子生日的明确记载,两传所记实质也吻合,参照其他文献,再参照天文学相关记载,可以确定孔子生年生日为公历公元前552年10月9日。其他说法应该摒弃。

 

中心词:孔子;生日;三传

 

目前,国学很热,孔子也再度热起来,近来每年一度的祭孔大典都非常隆重,日子都是928日。但这个日子是缺乏依据的。关于孔子生日这样非常实际而迫切的大问题,却一直没有非常权威可信的说法,令人困惑。如果没有文献可资考证,也无话可说,如果有文献可以考证确定,则应该重新讨论并确定之。因为这关系到到底把哪一天作为孔子诞辰纪念日的问题,故必须极其慎重。

      

就目前看,孔子生日主要说法有两种,即周灵王二十一年十月廿七(即夏历八月二十七,本月朔日是98日),公历则是公元前551104日。或者说是周灵王二十年十一月二十一,对应的公历则是公元前552103日。这两种说法对应的公历都不是928日。前说是最主要的说法,即农历八月二十七。公历928日的说法如何得来实在不知道。目前大规模的纪念孔子活动都是此日。但这种说法实在令人怀疑,缺乏科学根据,因为与孔子生日最早的记载完全不同,故难以令人信服。孔子的生日不是无法考证的,有很坚实的文献资料可以推论考辨出来。下面我们便条分缕析进行推论。

 

一、农历生日就是错的

 

孔子生日公历为928日,我始终无法知道这种说法起源于何时,是怎么推算出来的。在费尽周折后,终于找到这种说法的源头,但如何推论出来的 却依然茫然。

既然是公历,就一定在推翻清朝后,因为在民国以前采用农历,不涉及公历问题。既然采用公历,就一定是辛亥革命后的民国年间。进入民国后第一次祭孔是在1913928日,并且认为这天就是孔子生日。是鲁迅先生在日记中记载了这件事,鲁迅是当事人,所记当然可信。《鲁迅日记·上卷》:

九月二十八日。星期休息。又云是孔子生日也。昨,汪总长令部员往国子监,且须跪拜。众已哗然。晨七时往视之,则至者仅三四十人。或跪或立,或旁立而笑。钱念从旁大声出骂,顷刻间便草率了事,真一笑话。闻此由夏穗卿主动,阴骘可畏也。

据鲁迅日记可知,时任教育总长的汪大燮策划并组织给孔子过生日之活动,开创以此日祭孔之先河。但这个日子是如何得出的,未见明确的说法。鲁迅先生只说“又云是孔子生日也”,有点不屑一顾的语气,因此他也不加可否,更不谈如何得来的。但1913年八月朔日是公历91日。如果按照农历二十七推衍,则是927日而不是28日。不知是推算之小误还是其他原因而以928日为孔子诞辰。但无论是如何推论出来的,都是错误的。因为农历八月二十七这一前提就是错的。

 

公历之月日是在农历基础上换算出来的,故农历之日月便是根,根错则果不必谈。那么,农历之日月是怎么产生的呢?

孔子诞辰为农历八月二十七,出自孔子五十一代孙金代孔元措的《孔氏祖庭广记》(卷八),原文是“周灵王二十一年庚戌岁,即鲁襄公二十二年,冬十月庚子日,先圣生,即今之八月二十七日。”而这一结论是大有问题的。

司马迁《史记·孔子世家》:“鲁襄公二十二年而孔子生”,鲁襄公二十二年便是周灵王二十一年,但没有记载月日。于是孔元措采用《春秋公羊传》和《春秋榖梁传》中“庚子”生的日期,将孔子的生日确定在鲁襄公二十二年十月的“庚子”日,而此年十月甲戌朔,以此顺推到庚子日,便是二十七。又,春秋时采用周历,建子之月,而孔元措时已采用夏历,为建寅之月,那么,春秋时的十月便等同于宋元时期(中国秦汉后绝大部分时间采用夏历)的八月,这一点也没有问题。这样,孔元措便认定孔子生日为夏历“八月二十七”。

如前文所指,孔元措用两传记载的“庚子”日与司马迁鲁襄公二十二年的说法捏合在一起,是不符合实际的。因为两传记载孔子生日的前提是鲁襄公二十一年,与司马迁的“二十二年”差一年,两年农历本来也不可能一致。简言之,孔元措年代采用司马迁的说法,即二十二年,而月日却采用二十一年,焉能不错?

 

二、最重要的文献

 

学术考证好像法官断案,要进行严密的推理,要注重证据以及证据间的关系。对于孔子的生日来说,离他越近的文献越可靠。在《论语》中我们无法发现关于孔子生日的蛛丝马迹。距离孔子时代最近,记载孔子生日最原始的文献莫过于《春秋三传》。其后,比较早一点的关于孔子的文献主要有《孔丛子》和《孔子家语》两种。此二书最晚成书于汉末魏初时期,两书在孔子生日方面没有有价值的文字。再以后的文献更不可靠,不能取信,也不必参考。《孔氏祖庭广记》因为出自孔子嫡系子孙之手,故影响很广,但其是孔子身后一千几百年后的说法,其根据本身就有问题,前文已论述过,不赘。因此《春秋三传》便是研究、推测孔子生日最重要的文献。下面,我们便从《春秋三传》上相关的记载来进行推论。

《左传》上没有记载孔子出生的字样。这种现象是有原因的,我们姑且放置后面进行推论说明。那么,最近的就是《春秋公羊传》和《春秋榖梁传》了,我们就从这两本书中相关的记载开始推论。

《春秋公羊传》和《春秋榖梁传》都有孔子出生具体日期的记载。而这两传都是孔子高徒子夏传授下来的。

《春秋公羊传》传承脉络如下:子夏→公羊高→公羊平→公羊地→公羊敢→公羊寿→胡毋子、董仲殊→嬴公→睦孟→庄彭祖、颜安乐→阴丰、刘向、王彦→……何休→……徐彦。 即由子夏传给公羊高,其后四传至公羊寿,才正式书写成册。胡毋生、董仲殊都是公羊寿弟子。

《榖梁传》也是子夏传授下来的。子夏传授给榖梁赤。由榖梁赤传承下来。 在汉宣帝时,榖梁传很受重视。子夏是孔子亲密弟子之一,孔子很喜欢他。子夏对老师也非常尊重,他应该知道老师的生日,因此这种记载应该是可靠的。那么,我们只要把《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》中关于孔子生日的记载考证解释清楚,而且如果能够证明两传没有矛盾,那么,孔子的生日就可以确定了。

《春秋公羊传》上说:

鲁襄公二十一年。九月,庚戌朔,日有食之。冬,十月,庚辰朔。日有食之。曹伯来朝。公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾娄子于商任。十又一月,庚子,孔子生。

再看《春秋榖梁传》上说:

鲁襄公二十一年。九月,庚戌朔,日有食之。冬,十月,庚辰朔。日有食之。曹伯来朝。公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子于商任。庚子,孔子生。

有的学者认为两传有矛盾,公羊传上说“十又一月”,是十一月的“庚子日”孔子诞生。而榖梁传上记载是十月的庚子日孔子诞生,月份不同。但如果我们仔细思索,就会发现,公羊传只比榖梁传多“十又一月”四个字,其他文字基本相同。那么,如果我们以“庚辰朔”,“庚子”日生来推断,两传则完全一致。

因为如果以“庚辰”为朔,即初一来推,都推到庚子日,那么,孔子的生日按照公历就可以推出来了。依据张培瑜编著的《三千五百年历日天象》一书,鲁襄公二十一年十一月是庚辰朔,本日公历是919日。 这样,庚辰是初一,顺推到庚子日。则是二十一。再从919日顺推,正好是公历109日。因此,孔子的生日可以确定在这一天。

有的学者认为,春秋三传,左传干脆没有记载,而《公羊传》和《榖梁传》记载月份又不同,故不足取信。下面就这个问题再进行说明。

《公羊传》中的“十又一月”当是衍文。何休在本句下注释说:“庚子,孔子生,传文上有十月庚辰,此亦十月也。一本作十一月庚子,又本无此句。”何休当时看到的两个版本《春秋公羊传》中,另一个版本就没有“十一月”的字样。何休的说明非常重要,他已经注意到这个问题了。“传文上有十月庚辰,此亦十月也”的判断也非常重要,即他认为既然前面有“十月庚辰”四字,那么此“庚子”日也是十月。因为如果十月朔日是庚辰,第一个庚子日便是十月二十一,下一个庚子日到十二月中旬了。十一月根本就没有“庚子”日。这样推断,“十又一月”的记载是绝对错误的,而另一版本没有此四字,就证明其是衍文无疑。这样分析,两传对于孔子生日的记载就完全一致了。至于两传均记载“十月庚辰朔”,而对应《三千五百年历日天象》的月份是十一月,那是另外的历法问题,因为春秋时期历法未严格,夏、商、周三正并用,鲁国也有自己的历法,有时混乱。因此这一问题我们可以忽略。只要牢牢抓住“庚辰朔”、“庚子”生这两个最关键日期就可以。而当年当月的庚辰朔就是919日。这样,孔子的生日就可以确定了。

还要注意的一点是,传述《公羊传》与《榖梁传》的子夏主要生活时期是在战国,而战国正朔与春秋也有差别,张培瑜说:“春秋战国时期各国自行颁历,行用不同的历法。” 子夏在传授两传时所用的历法也可能另有所据。这一点,有待于进一步探讨。

 

三、《春秋左氏传》为何不记孔子生日

 

古代学者多数注意《左传》而忽视另外两传。而恰恰是《左传》没有记载孔子生日。这也是学术界没有注意的重要原因。但如果我们仔细阅读《春秋左传》全文的话,就会有另外的感受,也会悟出为什么该书没有记载孔子生日的缘由。

关于《左传》的作者,学术界有不同意见。但根据该书之内容、体例来看,当为左丘明所作。《四库全书总目》说:“周左丘明传。晋杜预注。唐孔颖达疏。自刘向、刘歆、桓谭、班固,皆以春秋传出左丘明,左丘明受经于孔子,魏晋以来儒者,更无异议。 可见唐代以前,学者都认为左传是左丘明所作。左丘明与孔子同时,孔子对于左丘明很尊敬。《论语·公冶长》记载:“子曰:‘巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。’”可以体会出孔子对于左丘明很尊敬,以左丘明之是非为是非,从语气上看,左丘明应该比孔子年长。据此,再参照《左传》之内容以及与《春秋》之关系,可以推测出三种情况。一、《左传》确实是左丘明所作。汉魏以前学者无怀疑者。二、《左传》与《春秋》同时所作。当孔子笔削《春秋》时,左丘明也在撰述《左传》,二人出发点不同。孔子是在政治上提倡礼乐文化,坚持周礼的价值判断与是非标准,提倡君臣大义,因此有“《春秋》成而乱臣贼子惧”的评价。而左丘明是史官,主要记载历史事件的经过。侧重点不同。三、孔子应当参与了《左传》的写作,最起码是对于左丘明在写作过程中施予过一定的影响。或者是被动的,即左丘明主动征求孔子对于某些重大历史事件或历史人物的看法,否则,《左传》中出现那么多次“仲尼曰”便无法解释。

如鲁昭公十四年,晋国大臣叔向回答向他请教的韩宣子关于一件司法案件的审判意见时,完全依照法律规定回答,没有一点袒护自己亲人叔鱼的倾向。在记载完这件事后,左丘明引证孔子的话道:“仲尼曰:‘叔向,古之遗直也。治国制刑,不隐于亲,三数叔鱼之恶,不为末减。’” 如果不是直接听孔子说的,或孔子告诉的,左丘明是怎么知道孔子如此评价的?

又、卫国齐豹、北宫喜、公子朝、褚师圃等作乱,要杀卫灵公,卫灵公逃跑出都城。灵公兄公孟挚被杀,齐豹之邑宰去召北宫喜之邑宰,北宫之邑宰没有参与密谋,于是杀死齐豹的邑宰并灭掉齐氏,卫灵公才得以返回。灵公兄公孟挚的参乘宗鲁是齐豹推荐的,齐豹提前通知他,但他坚持保护公孟挚,为之而死。“琴张闻宗鲁死,将往吊之。仲尼曰:‘齐豹之盗,而孟挚之贼,女何吊焉?君子不食奸,不受乱,不为利疚于回,不以回待人,不盖不义,不犯非礼。’” 孔子如此言论,左丘明是怎么知道的?而在记载完此事件后便将孔子这么长的议论原文记载上?

郑国贤相子产死后,“仲尼闻之,出涕曰:‘古之遗爱也。’” 连孔子哭的细节都知道,或许是孔子与左丘明谈论子产死时说的话,故左丘明能够如此生动记载之。类似的例子很多,在《左传》中直接记载孔子语录的情况有多处,很多意见其他地方都没有记载,如果不是左丘明直接听到孔子的议论,或孔子自己提供给左丘明的意见,则很难理解。

分析到这里,我们可以基本推测出左丘明与孔子的关系,也基本可以推测出《春秋》与《左传》的关系。这样,左传不记载孔子生日便是天经地义的。一是孔子自己修《春秋》,断没有将自己之生日记入其中的理由,也不可能如此做。而左丘明与孔子同时代,孔子只是下大夫,没有资格被这种严格的史书记载其生日,左丘明是有史德的史官,不可能违背原则,不记载孔子生日是天经地义,因此,全部《春秋左氏传》不记载孔子生日就是情理之中的事情了。

《公羊传》和《榖梁传》的传人都是子夏,子夏是孔子弟子,当他向两大弟子传授或讲解两书时,涉及到自己老师之生日时不能不记载,而且当时孔子已去世多年,“圣人”之名号已取得社会公认,因此,子夏把自己老师之生日记载进自己传授的书中也是天经地义,不记载便是不肖弟子。如果《公羊传》中没有衍文“十有一月”四个字,则两传记载的生日完全一致。即使有“十有一月”四字,也不影响我们的研究与推测。因为“庚辰”朔的当月二十一是庚子日,那么,整个下月便绝对没有庚子日了。

又,《春秋左氏传》鲁襄公二十一年中记载的诸侯会同的大事与两传悉合,孔子出生在本年,即公元前552年便确定无疑。

 

三、司马迁的说法以及其他  

 

司马迁《史记·孔子世家》:“鲁襄公二十二年而孔子生。 司马贞索隐:公羊传襄公二十一年十有一月庚子,孔子生。今以为二十二年,盖以周正十一月属明年,故误也。後序孔子卒,云七十二岁,每少一岁也。 司马贞的意见是对的,即可能是司马迁将《公羊传》中襄公二十一年十有一月庚子”的“十一月”误为周历之正月而算在第二年,故产生如此错误。上文已经分析过,“十有一月”是衍文,属于错误,而司马迁在此错误信息的误导下又做出错误的判断,双重的错误而导致将孔子的生年推后一年。而司马迁并没有提供孔子生日的任何信息。司马迁之《史记》有很高权威性,司马迁的说法被后世采信,故将孔子的生年确定在“鲁襄公二十二年”,而对应的公元纪年便是前551年了。

《孔子家语》:“鲁襄公二十三年,孔子生。”注解:“公羊传,襄公二十一年,十有一月庚子,孔子生。榖梁传,冬十月庚子,孔子生。” 这是《孔子家语》中唯一提到孔子诞辰的文字,将出生年份推迟到鲁襄公二十三年,更加错误,前人已经指出。又没有出生之月日,故没有价值。

 

四、天文学的有力佐证

 

又,《公羊传》和《榖梁传》都记载孔子出生之年有日食,这也为我们考证孔子生日提供一个有力的佐证,而且是一个非常重要的佐证。根据《三千五百年历日天象》中之《合朔满月表》可知,公元前5528201353分庚戌朔,其儒略日1520307 。儒略日是天文学上通常用的以日为单位的连续记载日期的系统,与公历的年月日相对应,是西方天文历法普遍采用的方式。而我国古代历法中的干支记日法与儒略日的系统相似,是干支相配六十日一循环,前后相接,永远不断,也不错位,两个系统异曲同工。这样,将我们的干支记日法与儒略日对应就可以准确无误知道是公历上的哪一天,而且完全不考虑我们古代历法中阴历月份的因素,这样就没有所使用历法属于夏历、殷历、周历、鲁历等月份不同的干扰,相对应的公历年月日极其明晰。查表可知,公元前552820日是庚戌日。

再查《三千五百年历日天象》中之《中国十三历史名城可见日食表》,明确记载“前552.8.20”下是“庚戌1520307”,下面记载在曲阜看可以看到的日食数据。这就说明,在鲁襄公二十一年(前552)之庚戌日(820日)确实发生过日食。 前文所引《春秋公羊传》和《春秋榖梁传》中都有“九月,庚戌朔,日有食之”的明确记载。《春秋左传》中经文中也有“九月,庚戌朔,日有食之” 的明文,一个字都不差,三传与经文皆合,这样,鲁襄公二十一年的“九月,庚戌朔,日有食之”,便不可怀疑。与《三千五百年历日天象》记载完全吻合。而按照儒略日这一天就是公元前552820日。而下一个月的朔日便是庚辰,这个庚辰日对应的公历是919日。而在这个庚辰日下面的庚子日,便是孔子的生日。这样,天文学与文献记载相一致。鲁襄公二十一年庚戌朔这一天发生日食,与天文学推论得出的结论完全一致,而鲁襄公二十二年全年都没有日食,因此孔子生在鲁襄公二十一年没有疑问。如果生在二十一年没有疑问,那么其依据这一日食现象之干支日推衍出的孔子生日以可以进一步确定。

 

我们把上述考证辨析之过程再归纳概括一下,以清眉目:《春秋公羊传》和《春秋榖梁传》中明确记载着孔子的生日,排除衍文的干扰后,可以认定两传记载的日子是一天,相互吻合。两传的传人均是孔子得意弟子子夏,子夏终身追随孔子,是著名弟子,应该知道孔子生日,故所记载之日期可以相信。《春秋左氏传》是孔子同时代人左丘明所著,不记载孔子生日是天经地义。而司马迁所记极其简略,只有生年没有生日,生年也与两传不同,不应采信。《孔丛子》和《孔子家语》两书均没有孔子生日之记载,其他文献则更晚出,更没有说服力。《孔氏祖庭广记》之孔子诞辰是采用司马迁生年与两传记载之生日而成,司马迁与两传记载生年不同,农历是日期亦必然不同。《三千五百年历日天象》中所推衍之日食与《春秋三传》之文献记载全合,足以证明孔子生在鲁襄公二十一年。再用最科学之儒略日与干支法相咬合,完全没有月份之干扰,推论出孔子的生日。这样,孔子出生年月日便可以确定为:鲁襄公二十一年十月(庚辰朔)庚子日,即二十一,公历为公元前552109日。其他说法均应废弃。因此本人建议将以后的祭孔典礼改在孔子生日进行。如公历,则是每年的109日,如农历,则是八月二十一。

 

本文作者:毕宝魁,19523月生,现为辽宁大学文学院教授。

 

 

 

 

 

读《范学论文集》偶感敬奉范止安先生

受姓千六百年,代多俊贤

陶朱勋业垂千古,参政鸿文照宇寰

义举义庄广泽惠助学助教谱新篇

范学新创势将起踵事增华范止安。

2006928毕宝魁诗并书于三千斋

 

 

参加韩陵升“国保”揭牌仪式感怀

道济天下溺,文起八代衰。

勇夺三军帅,忠触骊龙腮。

义感潮州鳄,仁开贾岛怀。

韩陵逢盛世,吏部笑泉台。

20061017日作于孟州

 

 

代女儿祝贺西班牙画家璜·马龙先生八十大寿

艺术无国界,地球本一村。

与君知彼此,仰赖两千金。

笔绘三原色,墨写六艺文。

闻公松鹤寿,遥寄一片心。

魁按:女儿彦超在哈佛大学心理系读书时与西班牙考古系女孩卡洛琳那结友,往来甚密,今逢卡洛琳那家严西班牙著名画家璜·马龙先生八十大寿,小女请余代为吟诗并篆书祝寿,故为此诗云。

毕宝魁二零零七年七月二十一日诗并书于沈阳三千堂

 

敬呈一级作家徐光荣先生

徐光荣先生谦谦君子,未识面先给不才《王维传》优秀著作奖,其后多所奖掖,甚感之也。先生是著名作家,诸本传记影响甚大,故有第四句,其千金为北京奥运会沈阳市火炬手,故有颈联也 戊子年腊月毕宝魁诗并书

尚未相识先受恩,以文会友古风存。

王维获奖牌归我,传记名流当属君。

家教有成儿女隽,高擎火炬有千金。

道德文化千秋业,名满中华书等身。

 

 

2010612日黄昏在北京站候出租排队

偶遇李仲元先生夫妇即兴感怀十六韵

 

仲夏北京站,蒸腾热浪翻。

出租排队夥,杂沓众头攒。

侧面老翁媪,先生古貌颜。

清癯有风度,深邃若澄渊。

心灵忽动荡,记忆起波澜。

面貌似曾见,风神似亦谙。

恭声询贵姓,姓李名仲元。

验证心中想,通名君首颔。

宛如逢旧雨,谈笑一何欢。

君书颇隽秀,行楷侔米颜。

学术亦升堂,家学有渊源。

尤长东北史,心仪廿载前。

世界一何大,人头万万千。

一隅片时里,邂逅纯偶然。

偶然非徒然,必有几世缘。

与君同珍重,日后多流连。

 

 

除日守岁

乾坤自运转,尘世变沧桑。

牛去今宵促,虎来明岁长。

冰消原野润,风染柳丝黄。

忘却旧烦恼,迎接新太阳。

2010213日 腊月三十己丑除夕

 

 

 

诉衷情·自嘲

读陆游《诉衷情·当年万里》反其意而用之

当年东岭牧群牛,志欲利同俦。将来吾若当政,牧者多布头。   风云变,穷子溜,富神州。如今已是,电脑高楼,谁要布头?

200621日(正月初四)晚

魁按:1969年,余在生产队放牛,放遍东南西北山,认识周围几个自然村放牛的官员,当时感觉放牛太费裤子,而每人每年只发放十二尺布票,不够用,故当年曾信誓旦旦对几名放牛同行说:“他年我如果说了算,全国放牛的人,每人每年多发二尺布票。”如今思来,可笑!但此乃仁心也。

 

 

 

2006225日出席女弟子谭丽梅召集

沈师中文八八一同窗聚会即事赋《摸鱼儿》

开心处、八八盛暑,诸君结成学侣。赏心乐事知多少,忆起依然枨触。凤凰麓。东陵树、欢歌笑语洒一路。最难忘记:万米竞技场,喧阗锣鼓,小九何神速!    光阴转,十四春秋飘去。弟子多为父母。尔当盛夏吾处暑,各自颐和天数。情永驻。君不见、蝇营狗苟尽蛮触。悄悄寄语:每年一聚首,契阔谈宴,其乐何簇簇。

 

 

闻王步高教授发言偶感

万古中华正气,百年断续鲜传。王君台上慷慨谈,赢取掌声一片。 

  苏轼黄州骨鲠,文山囹圄浩然。人生孰不赴黄泉,惟有国魂不散。

2007年6月9日北京科技大学培训中心报告厅即兴

 

 

破阵子

贺黄玉石先生《国学五千年》出版

盘古开天辟地,炎黄肇启文明。尧舜禹汤周文武,礼乐典章始周公,孔子集大成。    道义铁肩担起,国魂热血铸融。紫气东来势渐涌,环球是处尊孔经,国运正升腾。

2007719午后毕宝魁作于人民大会堂江苏厅

 

 

《浪淘沙》

参加辽宁大学文学院06级古代文学研究生迎新师生联谊会即席口占

把酒祝年终,岁月峥嵘。长江街北校园东,馅饼牛庄雅间里,其乐融融。

江水永流东,昼夜奔行。满园桃李待春风。愉悦三书不知倦,其乐无穷。

2007年12月29日

 

 

《摸鱼儿》

母爱颂歌

汶川大地震中感人下泪者甚多余见电视报道一母以身护儿并用手机留下最后短信曰孩儿如果得救要知道妈妈永远爱你之语甚为动容庆幸此儿得救作词歌颂之

人世间、大爱无诉,却能生死不顾!儿欢母爱幸福处,顷刻垮楼塌屋。娇弱女,血肉躯,万钧重压硬撑拄。手机留语:吾儿能活命,切须牢记,妈妈永爱汝。    生还处,酣睡孩儿正熟,梦中笑靥楚楚。娘亲姿态成雕塑,将子胸膛护住。母已去、尚回顾,但闻天地幽咽哭。魂飘仙府。瞰万人忙碌,见儿得救,泪飞顿如雨。

                              2008520日上午毕宝魁作

 

 

 

大地震感怀走笔

 

2008年5月12日14时28分,四川省汶川县发生7.8级大地震,数日来国家领导人及举国人民全力救助,被埋一百小时以上还不断有被救生还者,感人肺腑,难以言表,情不自禁,遂走笔疾书之

地裂山崩古亦闻,未如此刻揪人心。蜀中汶川大地震,波及赤县千万县镇与乡村。地颤山摇楼屋落,顷刻生命化鬼神。尚有兄妹遭磨难,瓦砾堆中正呻吟,似乎看见渴盼救助之眼神。牵下亿万同胞泪,举国救助尽亲人。总理最快莅现场,不避艰危处处临。声音嘶哑真情动,绝不放弃任何人。书记连夜开峰会,部署缜密调三军。随后奔赴最险处,指挥查看情深沉。人道政者今亲见,政者正也孔子云。四面八方救援到,消防队伍解放军。白衣天使处处见,各县各镇复各村。橙红背心白衣裙,迷彩服色处处闻,三大主力齐奋战,气贯长虹汗如云。一天两天三四天,五天六天尚搜寻。李青松,小尚婷,贺晨曦,张小平,蒋雨航,刘德云,李老师,周亚军,生命奇迹颇创新。埋压百时尚能见天日,古今中外有几人?莫说亲人皆哽咽,吾见此景泪淋淋,那是亲人汗水血水凝注生命新。华夏民族最弘毅,大灾大难更能唤醒凝聚民族魂。当日洪水滔滔生灵多困厄,大禹持锸率领万姓斗恶神。两腿汗毛磨净尽,三过不入自家门,众志成城功业就,黄河乖乖顺路不敢发威何逡巡。开创三代小康和平世,两千馀载有馀荫。礼崩乐坏孔子起,宪章文武传国魂。子贡赎人不领赏,子路见义勇为救溺人。仁义道德为骨架,忠恕之道为灵魂。如今遭遇百年不遇大地震,不用号召激发国人潜在之仁心。血里肉里骨髓里,都是仁者要爱人。煌煌五千文明史,今日方见万众同一心。百年耻辱成往事,建国六十年来日日新。政府百姓心相印,前有毛周后胡温。勤政廉政正为政,亲民爱民心在民。死者无知长已矣,吾愿诸君转生还做中国人;生者自当奋发有为恒生力,任重道远振兴华夏看我们。        

注释:

总理四句:温家宝总理地震发生后以最快速度到达现场进行指挥。数日后因公务返回北京。

书记四句:胡锦涛总书记坐镇北京,几次召开专门会议,调动三军以及各种社会力量救援灾区。从昨天开始亲临前线,不避艰险。

人道政者:《礼记·哀公问》:哀公曰:“敢问人道谁为大?”孔子愀然作色而对曰:“君之及此言也,百姓之德也。故臣敢无辞而对:人道政为大。”哀公问孔子关于“人道”什么是最大的事。孔子回答说;“人道政为大。”实际就是政府实行人道主义,对百姓有人文关怀才是最大的“人道”。因为政府最有组织能力,比其他任何人道主义关怀都重要。此次大地震,可以看出中国政府是人道主义的政府。这样的政府,百姓自然真心拥护。

政者正也句:《礼记·哀公问》:公曰:“敢问何谓为政。”孔子对曰:“政者,正也。君为政,则百姓从政矣。君之所为,百姓之所从也。君所不为,百姓何从?”两位国家领导如此工作作风,便是“正”,这便是最大的“政治”。

李青松,小尚婷,贺晨曦,张小平,蒋雨航,刘德云,李老师,周亚军:刚刚从新闻看到在地震一百小时后被救出来的人。李青松(104小时),小尚婷(100小时),贺晨曦(104小时),张小平(129小时),蒋雨航(123小时),刘德云(100小时),李老师(108小时,因电视未报名字,也没有字幕,故不知名也),周亚军(102小时)。

弘毅:语出《论语·泰伯篇》:曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

当日洪水几句:大禹治水是中国传说并有史实踪影的故事,因为治水有功,舜将天下禅让给大禹,开始夏商周三代的历史。大约二千年。

礼崩乐坏几句:孔子继承古代典章制度和文化传统,祖述尧舜,宪章文武,使文化不坠,并因此开创儒学,后成为华夏民族灵魂之根。

2008518日星期日上午十点毕宝魁作

 

 

乘龙行兼示女儿彦超

2009418日梦醒后做

高空浩浩清风生,乘坐苍龙高空行。祥云轻飘身下过,金碧楼阁云雾中。龙飞稳健飘忽复迅疾,不摇不晃唯觉两掖呼呼尽清风。忽见摩天峻岭十万八千丈,峰巅遍布高楼大厦金碧辉煌复玲珑。其中活动行人皆吾辈,谦恭礼让儒雅均如颜回与仲弓,相见揖让文质彬彬满街荡漾君子风。忽见一棵百丈古老劲健苍苍松,枝枝桠桠盘曲数十青苍虬须龙。条条青龙伸开半身昂首尽向吾,表情温和神态友好又雍容。起初吾尚微微略生恐惧感,一旦接近只觉心潮澎湃热血涌,感念能够明辨是非善恶便是好生灵。挥手告别群龙继续飞,忽然感觉应回地面那里最稳最太平。于是右手轻拍青龙右肩膀,青龙立即领会缓缓下降稳又平。顷刻降落到地面,蓦然回首却见小女彦超正在骑跨一青龙,当年正是七八岁,身穿粉色连衣裙,满面喜气笑吟吟。吾大惊奇小女如此胆识大,龆龄居然敢于乘坐青龙飞天行。吾女定然大展宏图是大器,喜悦充实满足诸感油然生。蓦然云雾渐渐散,懵懵懂懂渐渐醒悟眼前情景渐渐清。壁上时钟正在六点半,四月一十八日更分明。忽然顿悟人生亦如此,梦境醒境互换生。梦境不比醒境差,醒境不比梦境清。漆园梦蝶人人尽说借梦说哲理,吾看梦境是真情。由梦而悟方哲匠,有梦无悟是凡庸,和梦也无不是人。伊尹梦醒朝廷去,辅佐商汤王业成,文王梦醒渭水河畔访贤去,请回姜尚建立八百春秋万世功,从此奠定华夏三千余载文明风。饭罢乘坐班车道义去,眯上眼睛朦朦胧胧再度乘龙飞天行。吾常出现梦中梦,梦中恍恍惚惚到处行,好梦自觉敦促连续做,暂时醒来瞬间回到梦境继续享受好心情,情节真实而生动,竟与现实情境颇相同。噩梦也能自知是做梦,有时竟然敦促快醒脱离坏心情。世人孰人不做梦,几人解梦似庄生?忽然顿悟做梦无限好,足以缓解世俗混沌造成郁闷损人生。如做好梦最好做成连续梦,心情自然愉悦飘飘特轻松。如做噩梦辄要自己敦促快快醒,醒来感觉解脱厄运无限幸运浑身松软心跳平。伸伸懒腰深深呼吸几口气,静静思索宇宙历史与人生。长昼尽心职事任凭小人之表演,夜间辄在梦境享受美好之人生。孔子五十知天命,恐怕与吾此情正相通。年老体衰后,孔子不复梦周公。吾在近几年,不复梦见轰轰烈烈事业与伟功,其情其理其心其境正相同。

 

 

 

 

《论语》“忠”“恕”本义考

辽宁大学 毕宝魁

 

内容提要

《论语》流传广而影响巨,但其中体现重要思想之“忠”、“恕”二字却始终未得确解,本文从文字学角度对其进行重新诠释,与历来注释不同,对《说文解字》亦提出不同看法。对于准确理解把握孔子思想以及《论语》之相关内容将有重要启发。

 

关键词:《论语》;忠;恕

 

孔子是中国文化奠基人,《论语》影响中国文化甚巨,对外影响正在扩大,孔子学院遍布世界。重新深入研究孔子思想是当今中国学术界一大课题。近日全面注释《论语》,思考很多问题,发现有些注疏颇值得商榷。有一些解释从源头就不确切,后世则模糊不清。本文拟对《论语》中非常关键的两个字“忠”和“恕”的本义进行考索,从源头解决,这样对于正确理解孔子思想和与此相关的一些问题会有很大补益。

 

先看《论语》中此二字出现的几个关键地方:

1、曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《学而》)这里讲到“忠”,一般都不加注释,因为不容易有歧义。刘宝楠注曰:“《周语》,忠者,文之实也。杨倞《荀子·礼论》注:‘忠,诚也。诚实义同,诚心以为人谋谓之忠,故臣之事君,有诚心事之,亦谓之忠。”

2、定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”(《八佾》)

3、子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》)这里讲到“恕”,而后面的“己所不欲,勿施于人”可以说就是孔子对于“恕”字的具体阐释。其他人基本从孔子这句话阐发,未见单注“恕”字之本义者。

4、子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出。门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《里仁》)这里“忠恕”两字并提,是并列结构复合词。两个字有明确分工,含义也非常明确。因此,准确理解这两个字的本义,十分重要。《论语》论及此二字还有多处,都是从本义引申出去的。不多举例。因此,考索探求其本义是非常关键的。现在分别将两字的本义进行考索辨析。

 

“忠”的本义

 

许慎《说文解字》:“忠,敬也,从心,中声。”认为“忠”是形声字,心是形旁,中是声旁,这是对忠字进行解释的根源。心为形旁没有问题,“忠”是心理活动也没有问题。但将“中”解释为声旁则没有道理,将“忠”解释为“敬”也不准确。“恭”更接近“敬”的意思。“敬”侧重外在仪表,“忠”侧重内心感情,“敬”不等于“忠”。这样解释本身就有问题,而且意义比较笼统宽泛。《辞海》将“忠”归到“中”部,虽然不对,但也不是绝对没有道理。因为从会意字角度看,“忠”确实也有“中”的含义,但其主要字符是“心”而不是“中”。段玉裁在《说文解字段注》中说:“忠,敬也。‘敬者,肃也,未有尽心而不敬者。此与慎训谨同义。’”基本是对于许慎解释的阐发,而用“肃”来解释“敬”,更能体现外在仪表的意思,印证笔者上面分析的正确。

我认为,“忠”不是形声字,而是会意字,从中,从心,心在中为“忠”。即把心放在正中,不偏不倚,无论对待什么,只要把心的位置摆正,则是忠。中的本义就是正,是距离两边或周围同样距离。这样“忠”所表示的就是内心的中正,实事求是,客观公正。这样来对待人和事,就是“忠”。用这种观点来理解前面出现的“忠”,意义都非常准确而明晰。

 

“恕”的本义

 

许慎《说文解字》:“恕,仁也。从心,如声。”认为“恕”字是形声字,心是形旁,如是声旁。段玉裁《说文解字段注》:“恕,仁也。‘孔子曰:能近取譬可谓仁之方也矣。孟子曰:强恕而行,求仁莫近焉。是则为仁,不外于恕。析言之则有别,浑言之则不别也。仁者亲也。’”将“恕”解释为“仁”,而仁的本义是“爱人”,显然二者是有区别的。孟子说得更笼统,认为仁和恕几乎等同。后人对于恕之解释,多从“宽容”、“宽宥”理解。如《词源》:“恕,宽容。《论语·卫灵公》:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人。’屈原《离骚》:‘羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妬。’”《辞海》:“恕:1、儒家的伦理范畴,谓以仁义之心待人。《论语·里仁》:‘夫子之道,忠恕而已矣。2、宽宥、原谅。”其他注解多与此相类,不多举。“恕”由“如、心”二字构成。“心”为象形,属于独体字。“如”字则是会意字。许慎《说文解字》:“如,从随也。从女从口。徐锴曰:‘女子从父之教,从夫之命,故从口,会意。人诸切。’”

段玉裁《说文解字段注》:“从随者。‘从随,即随从也。随从必以口。从女者,女子从人者也,幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。故《白虎通》曰:女者,如也,引申之凡相似曰如。凡有所往曰如。皆从随之引申也。’”可知“如”有“相似”之意。这样,可以认为,“恕”也是会意字。“恕”,从如从心,是“如心”,即如同自己之心,用自己之心理之心情去体会他人之心理之心情,这就是“恕”。

我们再考察“仁”字的本义。许慎《说文解字》:“仁,亲也。从人二。臣铉等曰:仁者兼爱,故从二。如邻切。”左边是一个人字,右边是表示数量的“二”,其实就是两个人。但“从二”为何就是兼爱,没有说清楚。段玉裁注曰:“会意:中庸曰:仁者,人也。注:人也,读如相人偶之仁,以人意相存问之言。大射仪:揖以耦。注:言以者,耦之事,成于此意,相人,耦也。……独则无耦,耦则相亲,故其字从人二。”其意是说,古代劳动或参加社交活动,多是二人搭配,耕地、射箭、很多礼仪都是二人同时,即在这种情况下才可以观察人对于他人的态度,观察其品格。“相人,耦也”,“仁”的品德必须在二人共同活动中才能够观察出来,表现出来,因此从“二人”。这样,仁的最原始意义是热爱他人,关怀他人,照顾他人,尊重他人。与“恕”的含义有明显差异。

“忠”是对于自己之要求,把心放正,放在正中间,对于一切事情,对于一切人都要不偏不倚,要中正。而“恕”字则是用自己之心去体会他人之心。忠指自己处事之准则,“恕”指对他人之态度,二字便可以构成人内心情感和以什么态度和情感去对待他人的准则,可以奉行终生,可以“一以贯之”。而这便构成人生在做人做事以及处理社会人际关系方面的准则。因此,永远坚持把握“忠”与“恕”便是仁义的关键。后面孔子紧接着说的“己所不欲,勿施于人”恰恰是用自己之心去体会他人之心,也就是“如自己心”的意思。这样理解“忠”和“恕”二字,对其所表达的真实意义会有更准确更深刻的理解,二字其他方面的意义都由此引申出来,不但在论语中当如此理解,在其他文献和现实运用中也当如是观。

 

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